マタギ：前と今

近代の日本は様々な社会問題に直面している。近年、日本の田舎に住んでいる人口数が減ってきている。多くの人々が都市部に移住している。田舎の人口が減って若者が都会に引っ越すと、少数民族のグループの文化や歴史がなくなる。主になどの田舎に住んでいる少数民族のグループの１つをマタギと言う。マタギに関して情報を保存したり、日本語が理解できない人と分かち合ったり、この社会問題を日本国民に知ってもらうために、私は研究している。どうしてこの研究が大切かと述べると、マタギのグループは日本の社会の大切な一部分なので、彼らの状態や将来が日本の状態や将来も深く関係するからである。どうやってマタギが今の状況になったかである。現在の社会問題の一つを理解するということは、日本の文化や歴史を勉強することにもつながり、田舎と日本のマイノリティが社会のどこにいるか、また〜の将来についても考えてほしい。また、今回の発表では、時間の都合上、アイヌについては言及していないが、アイヌに関しては、英語と日本語で既に書いてある記事や書物がたくさん出ているのでそちらを参照していただきたい。

      伝統的な文学や民話によると、マタギの成立は平安時代か鎌倉時代とも言われ今はっきりわかっていないものの、伝説的には万事万三郎という猟師を祖としている。この猟師は昔に天皇と悪魔の争いで天皇を助けたので、彼の褒美は日本全国どこの山でも獣を獲ってよいという免許であったという伝説がある。(太田 雄治, マタギ　消えゆく山人の記録, 1997)

      柳田 國男によると、マタギとは東北に住んでいて、ジビエを狩る山人のことを意味する。彼らは山で冬と春の月を過ごして、熊や他の大きい動物を狩る。切り畑からの収入不足を補うために、マタギは狩りに参加した。マタギの文化には、独自の習慣、信念、儀式がある。彼らの信念は、山の神と修験道を囲んでいる。マタギと言う言葉は柳田 國男によるとアイヌの「またつぼ」にちなんで名付けられた。「またつぼ」とはマタギを持っていった杖だという意味であった。(柳田 國男、Folk Legends from Tono, Ronald Morse翻訳者, P. 93)            

      マタギは東北や北海道や関東の北の山地の少数民族のグループである。マタギは伝統的に集団で狩ったり、山と自然に関する儀式をしたり、独自の山の神の信仰を持ったり、するグループである。現代のマタギは田舎のマタギの村や町に生まれて、そういうアイデンティティを持っている人である。明治維新の後、マタギのような常時狩猟を専門とする人々の数は減少した。狩猟活動はアルバイトになり、彼らの実際の仕事は多様になった。 狩猟期の以外にはマタギは鉱業と農業と林業等に従事している。冬と春の狩猟の対象は主に黒熊と日本カモシカであるが、昭和初期には日本カモシカは自然宝物と指定され、狩猟は禁止されていた。 マタギの熊の狩人としてのイメージは、熊による被害を防ぐため、政府に依頼されて熊の狩猟をしていたことと、熊が日本の薬文化において人気があったために、熊の狩猟をしていた結果であると言える。狩猟の理由としてはこの他に、熊の肉からたくさんプロテインが取れるばかりではなく、熊の胆嚢が万能薬であると考えられていたということがある。(The Moon Bear as a Symbol of Yama: Its Significance in the Folklore of Upland Hunting in Japan, Catherine Knight, 2008)

            日本の人口減少、若い世代が都市部に継続的な飛び、明治後期に生まれた経済的・社会的要因による観光への依存度の高まり、国立公園や世界遺産の設立、 青森県や秋田県の山地や森林での伝統的な狩猟の練習は限られていたので、変化する日本社会に生きるためにマタギがアイデンティティを変更する必要があった。

            白神山地世界遺産は、本州北部の白神山地帯の3分の1を占める荒野で、秋田県と青森県の間に広がる東アジア最大のブナの森を含んでいる。 これらの森林は地域の開発やその他の活動を規制する都道府県法で保護されている。環境規制の結果として、観光活動は主に、境界の近くの地域または周囲の地域に限定され、狩猟は、財産全体で禁止されている。ウェブサイトによれば「人の介入がほとんどない」と書いてあるが、マタギや他の山人が数年間この土地を使ったことがる。このウェブサイトによると、2004年からこの地域が野生動物保護区域に指定されて、日本の黒熊、日本カモシカ、イーグル、およびその他の鳥類など、その地域に住んでいる動物や鳥類の狩猟が違法であると伝えている。肉、器官、熊やカモシカの毛皮を探してこれらの山々を歩き回ったマタギは、今や精神的、文化的意味を持つ土地から切り離され、伝統的な狩猟行為を行うことが制限されている。その結果で、いくつかのマタギは、保護地域における地元の専門家や自然のガイドとして新しい役割を果たし、土地とのつながりを保ち、変化する状況に適応した。(UNESCO, "Shirakami Sanchi," http://whc.unesco.org/en/list/663.)　白神山地世界遺産や他の国立公園や森林保護区で観光による経済的な変化や狩猟が禁止されている伝統的な狩猟場の喪失などがあるので日本の若者や他の観光客を教育するマタギは土地の専門家としての自分のアイデンティティーを保ちながら自然に暮らしている。 (Ministry of the Environment, "Protection and Management," https://www.env.go.jp/nature/isan/worldheritage/en/shirakami/measure/index.html.) 

            伝統的な土地へのアクセスと熊と日本カモシカの狩猟能力が、国立公園や野生動物、森林保全のための道を奪われ、都市への脱出とそれに続く農村部の貧困と相まって、20世紀の日本社会の大きな変化でマタギは文化的実践を維持するために変化した。狩猟者がツアーガイドになると、世界中の住民や市民の日本人との知識、文化、山の経験を共有することで、マタギ文化の生存に希望はまだ残っている。彼らはまだグループとして一緒に狩りをすることができるが、観光客は別の文化グループによって使用されるために脇に置かれた伝統的な地域では一緒に狩ることができない。